Онтологический импульс

Онтологический импульс
   начало, творящее новое бытие, персонологический синтез должного и сущего. Творение, переход, ситуация лиминальности творит новую реальность, и полем, а также средством этого творчества является личность, человеческое сознание, самосознание Я, и лиминальность - как творчество - предполагает трансцендентальность. Творчество есть новое осмысление, поиск и обнаружение нового бытия. Это подобно школьной задаче на нахождение определенного. Мы должны сделать онтологическое допущение, предположить существование этого X, придать ему экзистенциальный статус, такой же, что и у данных из условия задачи. И тогда задача сводится к приведению данных в такую конфигурацию, чтобы она позволила найти путь к получению X. В научном, художественном и любом другом творчестве ситуация в точности та же. Онтологическое допущение о едином экзистенциальном статусе неизвестного и хорошо известного - главное трансцендентальное условие понимания, принятия решения, интерпретации, метафоризации, понимания, интерпретации и любого другого осмысления. Их условием является приведение в единство должного и сущего и переживание личностью свое сопричастности этой единой плоскости желаемого должного и реально существующего.
   Без сопричастности личности этому единству, самоотдачи ее ей - невозможна никакая человеческая активность: как в плане мотивации, так и в плане рационального осмысления поведения задним числом, его объяснения и оправдания. [1; 2] Смыслом такой самоотдачи [3] является осознание и переживание личностью своей сопричастности реальности, как природной, так и социальной, отождествление своего опыта с этой реальностью и следование ее закономерностям. Только при этом условии исследователь услышит в пощелкивании счетчика Гейгера уровень радиации, в пятнах на фотографии пузырьковой камеры - траектории движения элементарных частиц, в итогах выборов политик увидит расстановку политических сил в обществе, а мать за капризами малыша распознает его реальные проблемы.
   Такой синтез желаемого должного и реально сущего и выступает "онтологическим импульсом" человеческого бытия, который кратко может быть выражен формулой: "Да будет!". Заклясть желаемое в действительное, а действительное в желаемое - предпосылка осмысленного решения и действия.
   Волевое усилие возможно только на основе сопричастности и самоотдачи личности тому, чего еще возможно нет, но что, как представляется, должно быть. Сущее даже может отрицаться во имя должного, преобразовываться во имя и по закону долженствующего идеала. Какой бы "побуд" не приводил в действие поступок, он всегда разворачивается и осмысляется и оправдывается в плоскости единства должного и реального. [4] Поиск и нахождение такого единства, которому человек мог бы отдаться и быть сопричастным - главная проблема свободы воли. Отсюда человек черпает силы и импульсы к действиям. Есть онтологический импульс, есть "Да будет!", есть энергия заблуждения и тогда... Только тогда - любовь - как в песне "Если я тебя придумала, стань таким, как я хочу!". Только тогда политик приступает к программе реформ. Только тогда творят художник и изобретатель.
   Сама схема логического умозаключения содержит в себе о.и. - всякое рассуждение предполагает непустоту предметной области. На этом построены и «онтологические доказательства» бытия Бога: из признания существа, обладающего некими свойствами делается вывод о существовании такого существа.
   Осмысленное в бессмысленном - вот смысл человеческого существования. Так же как невозможно навязать бесконечному миру конечные характеристики, так же не имеет смысла и конечному существу "брать на себя", примеривать на себя бесконечное. В лучшем случае человек может осознать свое единство с миром природы, свою сопричастность ему, но это будет только условием осознания смысла жизни, но не самим смыслом. Последний вообще не приложим к бесконечной и неличностной природе.
   1. Карпунин В.А. О неистребимости стремления к построению метафизических систем как выражений онтологического импульса // Тезисы докладов Первого Российского философского конгресса. В семи томах. Т.3. Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. СПб, 1997, с.68-70.
   2. Карпунин В.А. Онтологический аргумент // Логос. Международные чтения по философии культуры. Кн.1. Разум, духовность, традиции. Л., 1991, с.118-135.
   3. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985.
   4. Тульчинский Г.Л. Онтологический аргумент творения. (Валерий Карпунин - лучший философ среди художников, лучший художник среди философов). // Философская и социологическая мысль. 1994. No.1-2. с.224-239
 Г.Л.Тульчинский

Проективный философский словарь. — Санкт-Петербург: Международная Кафедра (ЮНЕСКО) по философии и этике СПб Научного Центра РАН. . 2002.

Игры ⚽ Поможем сделать НИР

Полезное


Смотреть что такое "Онтологический импульс" в других словарях:

  • бытие —         БЫТИЕ (греч. ousia; лат. esse) философское понятие, концептуализирующее наличие явлений и предметов, а не содержательный их аспект. Может пониматься как синоним понятий «существование» и «сущее» или же отличаться от них смысловыми… …   Энциклопедия эпистемологии и философии науки

  • Идеи — (логическое содержание, источники, динамика)    основная форма и средство осмысления человеком действительности, синтез знания истины, должного и возможного. Смысл суть порождение попыток постижения бесконечного мира конечным, ограниченным в… …   Проективный философский словарь

  • Онтофания свободы — (от ontos – сущее, бытие и phania – проявление)    реализация онтологического импульса. В природе как таковой, без человека и его сознания, познания и деятельности, свободы нет. Существуют только каузальные связи и прочие детерминации. По Канту… …   Проективный философский словарь

  • КОГЕН — (Cohen) Герман (1842 1918) немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: ‘Теория опыта Канта’ (1885), ‘Обоснование Кантом этики’ (1877), ‘Обоснование Кантом эстетики’ (1889), ‘Логика… …   История Философии: Энциклопедия

  • ДУАЛИЗМ — [от лат. dualis двойственный], представление о том, что основу мира и бытия составляют 2 независимых начала, часто противоположные друг другу: свет и тьма, добро и зло, духовное и материальное, мужское и женское и т. п. Эти 2 начала в разных… …   Православная энциклопедия

  • ДУНС СКОТ — ДУССЕЛЬ (Dussel) Энрике (р. в 1934) аргентинский философ, теолог, историк, одновременно представляет ‘философию и теологию освобождения’. В его творчестве переплелись мотивы неомарксизма, ориентированного на ‘позднего’ Маркса, Хайдеггера, Сартра …   История Философии: Энциклопедия

  • ДУССЕЛЬ (DUSSEL) Энрике — (р. 1934) аргентинский философ, социолог, теолог, историк, одновременно представляет философию и теологию освобождения . В его творчестве переплелись мотивы неомарксизма , ориентированного на позднего К. Маркса , М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, Х… …   Социология: Энциклопедия

  • ДУССЕЛЬ Энрике (р. в 1934) — аргентинский философ, теолог, историк, одновременно представляет философию и теологию освобождения . В его творчестве переплелись мотивы неомарксизма, ориентированного на позднего Маркса, Хайдеггера, Сартра, Ортеги и Гассета, Левинаса,… …   История Философии: Энциклопедия

  • СОФИЯ — (греч. sophia мастерство, знание, мудрость) смыслообраз античной, а позднее христианской и в целом европейской культуры, фиксирующей в своем содержании представление о смысловой наполненности мира, полагание которой фундирует саму возможность… …   История Философии: Энциклопедия

  • КРАСОТА — универсалия культуры субъект объектного ряда, фиксирующая содержание и семантико гештальтную основу сенсорно воспринимаемого совершенства. Понятие «К.» выступает одним из смысловых узлов классической философии, центрируя на себе как… …   Новейший философский словарь


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»